ヤマタノオロチ
ヤマタノオロチ（八岐大蛇、八俣遠呂智、八俣遠呂知）は日本神話に登場する伝説の生物。
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[編集] 概要
八岐大蛇は『日本書紀』での表記。『古事記』では八俣遠呂智と表記している。高志之八俣遠呂知。「ヤマタノオロチ」という名称の意味については諸説ある。「オロチ」の意味として、「お」は峰、「ろ」は接尾語、「ち」は霊力、また霊力あるものの意とする説もあるが、蛇の一種の古語である「ミヅチ」や、ヤマカガシを古来「ヤマカガチ」と呼んだ件などにみられるように、「ち」とは蛇の意味とする説もある。本来は山神または水神であり、八岐大蛇を祀る民間信仰も存在する[1][2][3]。
[編集] 神話
[編集] 古事記
高天原を追放された須佐之男命は、出雲国の肥河（島根県斐伊川[1]）の上流の鳥髪（とりかみ、現奥出雲町鳥上）に降り立った。川上から箸が流れてきたので、川上に人がいると思って川を上ってみると、美しい娘を間にして老夫婦が泣いていた。その夫婦は大山津見神の子の足名椎命と手名椎命であり、娘は櫛名田比売（くしなだひめ）といった。
夫婦には8人の娘がいたが、毎年、高志から八俣遠呂智いう8つの頭と8本の尾を持ち、目はホオズキのように真っ赤で、背中には苔や木が生え、腹は血でただれ、8つの谷、8つの峰にまたがるほど巨大な怪物がやって来て娘を食べてしまった[1]。今年も八俣遠呂智のやって来る時期が近付き、このままでは最後に残った末娘の櫛名田比売も食べられてしまうので泣いているのであった[1]。
須佐之男命は、櫛名田比売を妻としてもらいうけることを条件に、八俣遠呂智退治を請け負った。まず、須佐之男命は櫛名田比売を隠すため、彼女を櫛に変えて自分の髪に挿した。そして、足名椎命と手名椎命に、7回絞った強い酒（八塩折之酒）を醸し、垣を作って8つの門を作り、それぞれに醸した酒を満たした酒桶を置くようにいった。準備をして待っていると八俣遠呂智がやって来て、8つの頭をそれぞれの酒桶に突っ込んで酒を飲み出した。八俣遠呂智が酔ってその場で寝てしまうと、須佐之男命は十拳剣を抜いてそれを切り刻んだ[2]。
尾を切り刻んだとき剣の刃が欠けた。剣で尾を裂いてみると大刀が出てきた。これは不思議なものだと思い、天照御大神にこの大刀を献上した。これが天叢雲剣（あめのむらくものつるぎ）のちの草那芸之大刀（くさなぎのたち）である[4]。
八俣遠呂智を退治した須佐之男命は、櫛として髪に挿していた彼女を娘の姿に戻し、彼女と暮らす場所を求めて出雲の根之堅洲国にある須賀の地へ行き、そこで「夜久毛多都。伊豆毛夜幣賀岐。 都麻碁微爾。夜幣賀岐都久流。曾能夜幣賀岐袁。[5][6]」八雲立つ 出雲八重垣 妻籠に 八重垣作る その八重垣を と詠んだ。
[編集] 日本書紀
『日本書紀』の第八段本文では、素戔嗚尊（すさのお）は天（あめ）より降（くだ）って出雲國（いずものくに）の簸（ひ）の川上に到った。その時、川上で泣き声が聞こえた。そこで声の方を尋ね行くと、ひとりの老公（おきな）と老婆（おみな）がいて、中間（なか）にひとりの少女（おとめ）を置き撫（かきなで）てながら泣いていた。
素戔嗚尊が問いて「汝（いまし）等は誰ぞ。何ぞ如此（かく）は哭（な）く」と尋ねると、「我は是れ國つ神、脚摩乳（あしなづち）ともうす。我が妻は手摩乳（てなづち）ともうす。この童女（おとめ）は是れ我が子也。奇稲田姫（くしいなだひめ）ともうす。哭く所以（ゆえ）は、往時（もと）我が子は八箇（やたり）の少女（おとめ）有りしを、年ごとに八岐大蛇の呑む所といたす。今、この少童（おとめ）まさに呑まるるに臨み脱免（まぬか）るる由（よし）無し。故（かれ）以ちて哀傷（かなし）む」と答えた。
素戔嗚尊は勅（みことのり）して「若（も）し然（しか）らば、汝、まさに女（むすめ）を以ちて我に奉（たてまつ）らんや」と求めると、「勅の隨（まにま）に奉（たてまつ）らん」と答えた。そこで素戔嗚尊は立ち化（な）し、湯津爪櫛（ゆつつまぐし）と変えてて御髻（みづら）に挿した。そして脚摩乳と手摩乳に八しおおりに醸（かも）した酒を作らせ、佐受枳（さづき）を八面作らせ、各（おのおの）1つずつ槽（さかふね）を置き、酒を盛らして待った。
時が過ぎ、果たして八岐大蛇が現れた。頭と尾はそれぞれ八つずつあり、眼は赤酸醤（あかかがち）の如し。（赤い酸漿{ほおずき}のようであった。）松や柏〔かしわ〕が背中に生えていて、八つの丘、八つの谷の間に延（の）びていた。酒を飲まんとして、頭を各1つの槽に入れて飲み、酔って睡（ねむ）った、とある。
そこで素戔嗚尊は所帯（はか）せる十握劒（とつかのつるぎ）を拔いて、寸（ずたずた）に八岐大蛇を斬った。尾を斬った時、剣の刃が少し欠けた。そこでその尾を割り裂きて視ると、中にひとふりの剣があった。これがいわゆる草薙劒である。 一書（あるふみ）に云うと、本の名は天叢雲劒。けだし（あるいは）大蛇の居（い）る上に、常に雲気（うんき）有る故（かれ）以ちて名づくるか。日本武皇子（やまとたけるのみこ）に至りて、名を改め草薙劒という 素戔嗚尊は「是は神劒也。我何ぞ敢（あえ）て私（わたくし）に安（やす）らけんや」と言い、天神（あまつかみ）に献上する。
そうした後に、進みながら結婚の地を探し、出雲の淸地（すが）を訪れた。そして、「吾（あ）が心、清清之（すがすがし）」と言った。そして宮を建てた。 ＜あるいは、その時に武素戔嗚尊（たけすさのお）は歌いて夜句茂多兔 伊弩毛夜覇餓岐 兔摩語昧爾 夜覇餓枳都倶盧 贈廼夜覇餓岐廻（八雲たつ 出雲八重垣 妻ごみに 八重垣作る その八重垣え）と言う。
そうして相興（とも）に遘合（みあい）して生みし御子は大己貴神（おおなむち）である。 そして勅して「我が子の宮の首（つかさ）は、即ち脚摩乳・手摩乳（あしなづち・てなづち）也」と言う。 そして二神（ふたはしらのかみ）をなづけて稻田宮主神（いなだのみやぬしのかみ）と言う。 そうして素戔嗚尊は遂に根の國に就（い）でましき（向った）、とある。
第八段一書（二）では、素戔嗚尊は安藝國（あきのくに）の可愛（え）の川上に下り到った。そこに神がいて、名を脚摩手摩（あしなづてなづ・脚摩乳）と言い、その妻の名を稲田宮主簀狭之八箇耳（いなだのみやぬしすさのやつみみ・手摩乳）と言う。この神は身籠っていたが、夫婦ともに悲しんでいて、素戔嗚尊（すさのおのみこと）に告げて「我が生みし子は多しけれども、生む毎（ごと）に輙（すなわ）ち八岐大蛇有りて来たりて呑む。ひとりも存（あ）るを得ず。今、我産まんとす。恐らくはまた呑まれなん。是を以ちて哀傷（かなし）む」と告げた。素戔嗚尊（すさのおのみこと）は教えて「汝、衆（あまた）の菓（このみ）を以ちて、酒、八甕（やはち）を釀（か）むべし。我まさに汝が為に八岐大蛇を殺さん」と言った。 二神、教えの隨（に酒を設（ま）く（用意した）、とある。
いざ産む時になって彼の八岐大蛇が戸口に現れ、子を呑もうとした。素戔嗚尊は八岐大蛇に勅して「汝は是れ畏（かしこ）むべき神なり。敢て饗（みあえ）せざらんや」と持成し、八甕（やはち）の酒を以ちて、口ごとに沃（そそ）ぎ入れた。その蛇は酒を飲みて睡（ねむ）った。素戔嗚尊は剣を拔きてこれを斬った。尾を斬る時に剣の刃が少し欠けたので、割りてこれを視るに剣が尾の中に在った。 これを草薙劒と言う。これは今、尾張國の吾湯市村（あゆちのむら）にある。熱田の祝部（はふりべ）の掌（つかさど）る神がこれである、とある。その蛇を斬った剣を蛇之麁正（おろちのあらまさ）と言う。これは今石上（いそのかみ）にある。[7]
この後、稲田宮主簀狭之八箇耳が生んだ、子の真髪触奇稲田媛（まかみふるくしいなだひめ）を出雲國の簸之川の川上に移して育てた。そうした後に素戔嗚尊が妃とし、生ませた子の六世の孫を大己貴命と言う、とある。
第八段一書（三）では、 素戔嗚尊は奇稲田媛を幸（め）さん（娶ろう）と欲（おも）い、これを乞いた（求めた）。 脚摩乳と手摩乳は「請う、先ず彼の八岐大蛇を殺したまえ。然して後に幸（め）さば宜（よろ）しからん。彼の八岐大蛇、頭（かしら）ごとに各（おのおの）石（いわ）・松有り。両の脇に山有り。甚（いと）畏（かしこ）むべし。まさに何を以ちてこれを殺さん」と答えた。 素戔嗚尊は計りありて毒の酒を釀（か）み、以ちいて飲ませた。 八岐大蛇は酔いて睡（ねむ）る、とある。
そこで素戔嗚尊は蛇韓鋤之劒（おろちのからさびのつるぎ）を以ちて、頭を斬り、腹を斬る。 その尾を斬った時に剣の刃が少し欠た。 故に尾を裂きて看るとそこにはにひとふりの剣があった。名を草薙劒（くさなぎのつるぎ）と言う。この剣は昔、素戔嗚尊の許（もと）に在ったもので、今は尾張國に在る。 その素戔嗚尊が八岐大蛇を断ちし剣は、今に吉備（きび）の神部（かむべ）が許に在る。 出雲の簸（ひ）の川上の山、これなり、とある。
[編集] 解釈
記紀にみえる神話には動物神が人間神に倒されるというアンドロメダ型神話に代表される類型がみられる。
ヤマタノオロチについて、「洪水の化身」などとして解釈されることがある。オロチは水を支配する竜神を、クシナダヒメは稲田を表していると見做して[2]、すなわち、毎年娘をさらうのは河川の氾濫の象徴であり、それが退治されたことは治水を表しているとする。また、大蛇が毎年娘をさらって行ったという部分について、習慣として神に対して一人の処女が生贄としてささげられていたということであり、治水の成功によりその野蛮な風習を廃しえたことを表している、などとされる。
「高志之（こしの、コシ-の）」の部分の解釈についても諸説あり、例えばこの当時、出雲国は実際に越国（北陸地方）との交戦状態にあり、『出雲国風土記』には意宇（オウ）郡母里（モリ）郷（現在の島根県安来市）の地名説話において「越の八口」を平定したと記されており、この出雲と越の勢力争いがこの神話の原型や土台ではないか、などと説く学説などがある。高志＝越とみる向きでは、旧越国である福井県などに、「高志（野）」、「九頭竜（くずりゅう）」などという名称や地名が残っていること（例：高志高校、九頭竜川など）、また、四隅突出型墳丘墓に代表されるように、過去に何らかの文化、権力的な関わりがあったと推定されることなどが挙げられる。
天叢雲剣は出雲国の古代製鉄文化を象徴する、と類推する説もある。天叢雲剣は鉄製であり、十拳剣が天叢雲剣に当たって欠けたということは、対する十拳剣は青銅製であったことを類推させ、また、当時としては最先端の技術であった製鉄、またはその技術の結晶・産物である鉄剣を「アマテラスに献上した」というストーリーのはその頃の出雲と大和の関係を推し量る上で興味深いエピソードであるとされる。宮中の天叢雲剣はその後、平安時代末期の源平争乱の頃、平家滅亡の際に入水死した安徳天皇と共に失われるが、『平家物語』はこれを八岐大蛇が安徳天皇となって天叢雲剣を取り返しに来たとする（天叢雲剣のその後の所在については諸説ある。詳しくは天叢雲剣の項参照）。
「オロチの腹が血でただれている」の部分について、砂鉄（あるいは鉱毒）で川が濁った様子を表しているとする説がある。たたら吹きには大量の木炭を必要とするため、川の上流の木が伐採しつくされた結果洪水が起きたことを象徴しているともされ、実際に島根県斐伊川流域はたたら吹きによる大量の土砂排出によって天井川となり、歴史上度々洪水による被害をもたらしている。洪水後には「鱗状砂洲」と呼ばれる、蛇の鱗を思わせる砂洲が幾条も構成されることがあり、これが大蛇のイメージとなり神格化された、などと説明される。また、島根・鳥取県境にある船通（鳥髪、鳥上）山系を出発点とする日野川、斐伊川、飯梨川、江の川、伯太川などの川、およびその支流を頭が8つある大蛇に見立てたとする説もあり、これらの河川を一部の研究者などは今日、「オロチ河川群」と呼んでいる。 その他、八岐大蛇は火山による火砕流を神格化した怪物である、などとする説もある。
須佐神社には、ヤマタノオロチの骨とされる物が納められている。
[編集] フィクション
ヤマタノオロチを登場させたフィクション。
[編集] アニメ
- わんぱく王子の大蛇退治1963年、東映動画
- ゲゲゲの鬼太郎
- アニメ第2〜4作に登場（水木による原作漫画は存在するが鬼太郎シリーズではない。漫画の項の「やまたのおろち」（水木しげる作品）も参照）。
- 鋼鉄ジーグ
- 敵の邪魔大王国の要塞として、幻魔要塞ヤマタノオロチが登場。
- タイムボカンシリーズ
- BLUE SEED（ブルーシード）1994年放映のテレビアニメ。
[編集] 映画
- 日本誕生
- 本映画で登場したヤマタノオロチはキングギドラのモチーフにもなった。
- 八岐之大蛇の逆襲
- 本映画で登場した八岐大蛇は約2000年前に異星人が地球に送り込んだ侵略兵器として登場する。
- ヤマトタケル
- 仮面ライダー響鬼と7人の戦鬼
- 巨大魔化魍「オロチ」として登場。ただし首は1本。
[編集] ゲーム
- 大神
- 主人公アマテラスの宿敵として登場。頭（首）は「火｣「水」「土｣「風」「雷」「毒」「光」「闇」の8本。胴には釣鐘。ゲーム自体が「ヤマタノオロチ」中心にストーリー展開されている。
- ドラゴンクエストIII そして伝説へ…
- 「やまたのおろち」というボスモンスターとして登場。ただし、首の数は（見えている限り）5本。倒すと「くさなぎのけん」を落とす。いかにしてジパングにやってきたかは書籍で語られている。
- ドラゴンクエストモンスターズシリーズ
- 上記と同じモンスターがテリーのワンダーランド・マルタのふしぎな鍵・キャラバンハートに登場し、ゲーム中では比較的強力なモンスターに位置付けられている。また、このモンスター（キャラバンハートでは、このモンスターの「心」）を用いた特定の組み合わせで配合（転身）を行うと、「しんりゅう」を始めとする、いくつかの強力モンスターを誕生させることができる。
- ウィザードリィ
- 外伝I、外伝IIに「オロチ」の名で登場。
- 天地を喰らうII 諸葛孔明伝
- 「大蛇」というボスとして登場。知力が低いため、計略がよく効く。
- ザ・キング・オブ・ファイターズシリーズ
- '95〜'97までの「オロチ編」の最終ボスで、地球という星そのものの意思とされる強大な存在。人間が自然の一部ではなくなったと判断し、全てを無に還す行動に出る。1800年前に三種の神器と呼ばれる3人の特殊な能力を持った人間に倒され、封印されていた。
- 真・女神転生シリーズ
- 龍王系最強の悪魔として登場。
- 無双OROCHIシリーズ
- 魔王「遠呂智」として登場。『魔王再臨』では「真・遠呂智」としても登場。
- 天外魔境II 卍MARU
- 暗黒ランの正体として登場。
- 片神名〜喪われた因果律〜
- 八俣に住む怪物として登場。
- メックウォリアー
- デジタルモンスター
- ヤマタノオロチがモチーフのモンスター「オロチモン」が登場。首は8本あるが、本体は中央の1本のみ。完全体・魔竜型・ウィルス種。
- G.O.D 目覚めよと呼ぶ声が聴こえ
- 青森周辺のオソレオソレ村の娘を誘拐し、出雲大社にいたところを主人公らに倒される。設定としては、敵の「恐れを具現化する」能力によって生み出された存在ということらしい。
- BLAZBLUE
- 「黒き獣」がヤマタノオロチに酷似した姿で描かれる。
- IZUMO
- 人間・悪霊問わず滅ぼそうとする巨獣。かつてスサノオが封じていたが、突如復活。人語は話さないが、人質を取るなど知能は高い。後に学園狂想曲にて、その魂が登場人物の一人である倉島汀に転生していた事が判明する。
- 不思議のダンジョン 風来のシレンGB 月影村の怪物
- 供養峠最深部のボスとして「オロチ」が登場する。元は人間の姿だったが、月影村の子供の血から作った薬で変化した。戦闘時はドラゴンと同じく炎を吐く。GB版のみ月影村出口でも登場する。
- ポケットモンスター ブラック・ホワイト
- ヤマタノオロチがモチーフとされるサザンドラが登場する。首は3つしかないが、背中の6枚の羽が首のようになっており、それを加えると9本の首になる。
- ダークソウル
- ゲーム中にヤマタノオロチがモチーフの「ヒュドラ」が登場。首は七つ、尾も七つとなっている。水の塊を口から放つ。
[編集] 漫画
- ドラえもん
- ひみつ道具の1つ「モンスターボール」で召喚可能な怪物として登場。
- YAIBA
- 主人公のライバル鬼丸が復活させた。
- 地獄先生ぬ〜べ〜
- 悪の究極妖怪として登場。幸福を呼ぶとされる善の究極妖怪ケサランパサランと対となる存在。
- BLUE SEED
- 劇中で主人公の紅葉を襲う役として登場する。
- あやかし天馬
- 主人公達の強敵として登場。人間の姿をしていて、人＋竜のような姿にも変身する。
- らんま1/2
- 首は七本だが、尾にもう一個大きい頭がついている。頭には、生命の水と呼ばれる水の元になる苔がついている。
- シャーマンキング
- 登場人物の一人、木刀の竜がこれを模した技を使用する。
- NARUTO -ナルト-
- 「八岐の術（やまたのじゅつ）」として登場。
- 天顕祭
- 白井弓子著。「オロチの君」という架空の人物を祭りあげることで、生け贄の女性を求め、結界を破壊しようとする怪物として登場。
- 「やまたのおろち」（水木しげる作品）
- 1966年末刊行の週刊少年サンデー正月増刊号に掲載。呼子の持つ宝石の中に潜み、そこへ誘い込まれた者はオロチの餌になるか呼子と入れ替わるかの二択を迫られる。後にアニメの項で記した「ゲゲゲの鬼太郎」のエピソードに転用された。
- 神無月の巫女
- オロチ神という8体のロボットが合体した巨大ロボットとして登場。しかしオロチをイメージさせる首は一本しかない。
- 滅日
[編集] 小説
- 魔界水滸伝シリーズ
- 白銀の神話シリーズ
- 魔界水滸伝外伝。北斗多一郎が織田信長となってクトゥルフの歴史改変を阻止する。
- 星界の紋章シリーズ
- アーヴ種族は八頸竜「ガフトノーシュ」を紋章としている。
- 少年陰陽師シリーズ
- 「珂神編」で珂神＝蛇身（かがみ）の復活を試みる。
- 魔法戦士リウイシリーズ
- かのこん
- 主人公の恋人・源ちずるの体内に伝説の怪物・八岐大蛇が秘められている。
[編集] 音楽
- オペラ「ヤマタノオロチ」
- 高橋啓介の台本に加藤昌則が作曲。2006年3月5日、作曲者自身の指揮によりめぐろパーシモンホールで初演された。
- 2009年11月22日、みなとみらい小ホールで、2台ピアノの伴奏によるセミ・ステージ形式による再演が行われた。
- 合唱混声合唱とピアノのための「古事記頌歌」
- 鈴木輝昭作曲。4曲中の2曲の副題に｢須佐之男(八岐の大蛇)｣とある。 出雲市立斐川西中学校合唱部初演。
- OROCHI日本のロックバンドOROCHI(遠呂智)2003年結成。
- コンセプト：日本神話に現れる八峡遠呂智の生まれ変わり。現代に侍の姿を借り甦る。
- 世界的な文化の画一化(グローバリズム)の無意味さと虚構に気付き独自文化の尊重の大切を広めるために日本伝統文化とロックを融合したバンドである。
- コンセプト：日本神話に現れる八峡遠呂智の生まれ変わり。現代に侍の姿を借り甦る。
[編集] 脚注
[編集] 参考文献
- 戸部民夫 『日本神話…神々の壮麗なるドラマ』 神谷礼子画、新紀元社〈Truth In Fantasy〉（原著2003年10月26日）、初版。ISBN 9784775302033。2009年12月6日閲覧。
[編集] 関連項目
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