ニコマコス倫理学
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『ニコマコス倫理学』（ニコマコスりんりがく、古典ギリシア語: ἠθικὰ Νικομάχεια / ἠθικῶν Νικομαχείων、ラテン語: Ēthica Nicomachēa / Moribus ad Nicomachum）とは古代ギリシアの哲学者アリストテレスの著書を、息子のニコマコスらが編集した倫理学の古典的な研究である。
目次 |
概要 [編集]
哲学者アリストテレスはあらゆる研究領域で業績を残しており、倫理学に関しても多くの草案、講義ノートなどを残した。後にニコマコスがそれらを編纂したものが本書『ニコマコス倫理学』である。総じて10巻から成り立っていて、アリストテレスは本書で倫理学の基本的な問題である「正しい生き方」を検討している。倫理学の研究史において古典的価値が認められ、さまざまな注釈や研究が加えられている。
構成 [編集]
（上）
- 第1巻
- 序説（第一章から第三章）-最高善
- 幸福（第四章から第十三章）
- 第2巻、第3巻
- 倫理的な卓越性(徳)についての概説（第一章から第九章、第3巻第一章から第五章）
- 倫理的な卓越性(徳)についての各論（第3巻第六章から第九章）
- 節制（第3巻第十章から第十二章）
- 第4巻
- 財貨に関する徳（第一章から第二章）
- 名誉に関する徳（第三章から第四章）
- 怒りに関する徳（第五章）
- 人間の接触に関する徳（第六章から第八章）
- 徳に似て非なるもの（第九章）
- 第5巻
- 正義（第一章から第十一章）
- 第6巻
- 知性的な卓越性(徳)-概説（第一章から第二章）
- 知性的な卓越性(徳)-各論（第三章から第八章）
- 実践の領域に属するその他の知性的な卓越性(徳)（第九章から第十一章）
- 知性的な卓越性(徳)に関する諸問題（第十二章から第十三章）
（下）
- 第7巻
- 抑制と無抑制（第一章から第十章）
- 快楽-A稿-（第十一章から第十三章）
- 第8巻、第9巻
- 愛(フィリア)（第一章から第十四章、第9巻第一章から第十二章）
- 第10巻
- 快楽-B稿-（第一章から第五章）
- 結び（第六章から第九章）-幸福
内容 [編集]
幸福 [編集]
アリストテレスは人間が行う活動の目的には幸福があり、それを追求するためには正しい活動が重要であると考えた。幸福な生活のためには、一定の水準に達する金銭や容姿、家系が必然的に前提となることを認めながらも、より善く生きることはより複雑な行為であるとしている。つまり自分の活動を人生において生じるさまざまな状況に適応させることが必要となるのである。アリストテレスは幾何学における原理の追求という考え方を倫理学に持ち込むことを疑っており、倫理学は実践的な学問として独自の基準を認めていた。それは人間に固有の特徴に基づく基準であり、善い人間とは動物などとは異なる人間的な卓越性を備えていることである。
序説においては、「国(ポリス)においていかなる学問が行われるべきか、各人はいかなる学問をいかなる程度まで学ぶべきであるかを規律するのは『政治』であり、最も尊敬される能力、たとえば統帥・家政・弁論などもやはりその下に従属しているのをわれわれは見るのである。」と述べている。アリストテレスの見解によれば、人間にとって善い生活とは理性的で徳を伴った活動である。徳とは人間の性格における特性でありさまざまな種類があるものの、アリストテレスは幼少期から無意識に獲得される倫理的な徳と理性によって形成される知性的な徳とに二分し、しかし倫理的に追求するべき徳には中庸という共通の構造があると述べられている。中庸とは二つの悪徳の間に存在する構成する徳目であり、例えば臆病と軽率という悪徳の中庸には勇気、野暮と道化という悪徳の中庸である機知などのようなものである。つまりアリストテレスは善い行為とは極端な行為ではなく節度ある行為であり、個々の状況に応じて適切な判断を下すことが善い生活をもたらすと論じる。
名誉に関する徳、矜持とその中庸 [編集]
矜持ある人とは、「自分が大きいものに値していると考え、事実それに値しているごときひと」を意味している。みずからの価値に依拠せずしてかく考える人は「痴呆」である。もとより小さい値のものがその値を自覚するのは「節度」あるひとである。みずから大きいものに値すると考えるのであれば「倨傲」であり、それ以下の価値しかないように考えるひとは「卑屈」である。
放埓と怯懦、正義と不正義 [編集]
怯懦（きょうだ）が苦痛から生じるのに対し、放埓（ほうらつ）が快楽から生じることより、より多く随意的なものであってより多く非難されるべきものである。放埓を意味する「アコラシア（＝無懲戒）」は、子供のワガママの意味にも適用されている。また「不正なひと」は、「過多をむさぼりがちな不均等的なひと」のみでなく、むしろ「かえってより少なきを選ぶもの」をも含むものであるといえる。「けち」や「臆病」も不正義なのである。
ソクラテスとの対比 [編集]
アリストテレスは、倫理的性状に関して、好ましくなく避けるべきものとして「悪徳」「無抑制」「獣性」の三者を述べている。対立語としてはそれぞれ「徳」「抑制」「（神的な、英雄的な）われわれを超えた徳」を挙げ、「ただしい判断をくだしていながら無抑制に陥る」意味を、ソクラテスと対比させている。
ソクラテスによると「あしきことをなすのは無知による」という説を採り、「認識を有していながら快楽によって克服されるわけではなく、彼の有していたところのものは実は単なる臆見でしかなかったのである」と主張される。それに対してアリストテレスは、最高善の一部に快楽（肉体的なものも含み）を取り上げることで、中庸という概念を導いていった。
邦訳 [編集]
- アリストテレス著、高田三郎訳『ニコマコス倫理学』（岩波書店、1971年）
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