キリスト教根本主義
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キリスト教根本主義（キリストきょうこんぽんしゅぎ、英語:Fundamentalist Christianity,Christian fundamentalism）は、19世紀から20世紀初頭の、保守的な福音主義（w:Evangelicalism）のキリスト教徒による、イギリス連邦とアメリカ合衆国のプロテスタントの中の運動である。彼らは自由主義神学に対し、キリスト教の基本的な信条を主張した。
キリスト教根本主義運動は、当初は保守的な福音主義（evangelicalism）の中で協力するものであったが、次第にディスペンセーショナリズムの色合いを濃くしていった。
大部分の根本主義者は、神学的な理由からローマ・カトリック教会に反対してきたが、近年は人工妊娠中絶など社会問題に対して、協力する動きも見られる。しかし、キリスト教根本主義と、ローマ・カトリックは、歴史や文化に関する認識の違いと、大きな神学的相違のために、今もやはり緊張関係にある。
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[編集] 小史
今日のキリスト教根本主義、福音主義は18世紀の第一次大覚醒にルーツを持つ。同時期、イングランド国教会の確立された教会によって、抵抗を受けながらも、メソジスト運動は英国のキリスト教を刷新し始めていた。
この宗教的な情熱の多くは、西方の哲学的エリートたちの啓蒙主義と理神論への反応であった。大覚醒と初期メソジストの強調は、個人的回心、敬虔主義、聖書の学び、道徳の向上（節制、家族の大切さ）、奴隷廃止運動、信徒と婦人の礼拝と伝道における役割の拡大、教派を超えた伝道協力にあった。
鍵となる人物は、聖公会司祭でメソジスト運動を組織したジョン・ウェスレー、アメリカのピューリタンの説教者、神学者のジョナサン・エドワーズ、聖公会司祭でハンティンドン伯爵夫人のチャプレンのジョージ・ホウィットフィールド、スラムの子供が犯罪に陥るのを防ぐため最初の日曜学校を設立したロバート・レイクス、讃美歌作詞、作曲者チャールズ・ウェスレー、アメリカのメソジスト主教、フランシス・アズベリーである。
しかし、根本主義運動の創立者と言える者は誰も存在しない。
19世紀の何人かの福音主義者の働きが、運動につながった。アメリカ人ドワイト・ライマン・ムーディー（1837-1899）、連合王国の説教者ピアソン、ディスペンセーション神学の提唱者ジョン・ネルソン・ダービーである。
ファンダメンタリズムの語は、聖書の高等批評学に反対する94の論文集に直接由来する。この論文は1910年から1915年にかけて、イギリス連合王国とアメリカ合衆国の保守的な64人のプロテスタント神学者によって書かれた。
[編集] 教理
アメリカ根本主義者の信仰の文書化は、ナイアガラ聖書会議と、「5つの基本信条」を定めた1910年のアメリカ合衆国長老教会大会に見ることが出来る。
- 聖書の無誤謬性(Inerrancy of the Bible)
- イエス・キリストの処女降誕と神性(イザヤ7:14)(The virgin birth and deity of Jesus Christ)
- キリストの代償的贖罪の教理と、神の恵みによる信仰を通しての救い(ヘブル9章)(The doctrine of atonement)
- イエス・キリストの体の復活（マタイ28）(The bodily resurrection of Jesus Christ)
- キリストの奇跡の真正性、または、イエス・キリストの再臨(The bodily second coming of Jesus Christ )
特に根本主義者は、モーセ5書（トーラー）は、モーセの死後数世紀にわたって書かれたという、聖書高等批評学、文書仮説を拒否し、モーセが旧約聖書のモーセ5書の著者であったと断言した。しかし、モーセが資料を参考にしたことまでは否定していない。
[編集] 根本主義と福音派の対立
今日、福音的ではないグループとの協力関係について、根本主義者は福音派を批判する。アメリカの牧師といわれる代表的な福音派の福音伝道者ビリー・グラハムは、初期の神学的根本主義の出身ではあるが、福音的ではない立場の教会と協力するために、多くのキリスト教根本主義者は、1950年代の早い段階から、ビリー・グラハムのミニストリー、宣教活動を拒否している。ビリー・グラハムは、キリスト教根本主義の中から生まれた運動の代表的な人物であるが、狭義の根本主義と福音派は別の運動になり、新しい運動は新福音主義として知られている。彼は新しい福音主義の父（Father of New Evangelicalism）と呼ばれた。
[編集] キリスト教根本主義の終焉
オリジナルの20世紀キリスト教信条主義運動は、保守的な福音主義プロテスタントの中で解体され、多くの教派が分裂によって生まれた。彼らは新福音主義、改革派やルーテル派の信条主義、などそれぞれ別のアイデンティティを持っている。そして、このうち誰も、初期のキリスト教信条主義運動の共通点以上のものを認めていない。従って、多くの福音派は、狭義の現代「キリスト教根本主義運動」に属してはいないが、広義の歴史的「根本主義者」と呼べるかも知れない。今日の福音主義者は聖書の無謬性の教理を信じている。これは、1世紀前の福音主義者と近代リベラル主義者の議論における主要な相違点であった。
[編集] 英語圏におけるファンダメンタリズムの用語の変化
ファンダメンタリズムの語は、1980年代から、以前とは異なる意味を持って使用されるようになった。それは、アメリカ人がレバノンで過激派に人質にされた時、ヒズボラを「イスラム原理主義者」と呼んだのが始まりである。それから、「キリスト教原理主義」が保守的なキリスト教に対する侮蔑語として使用されるようになった。
[編集] 日本での語法
日本では1926年の段階で、当時のキリスト教会の代表的指導者植村正久が、根本主義の基本信条に反対し、「代償的贖罪」を教会の信条の中に含めることは、間違いであるとした。また聖書の無誤も「文字崇拝」と呼んで拒否した。（[1]、[2]）
日本基督教団においては、神社参拝を偶像崇拝として、神社参拝をしないクリスチャンをファンダメンタリスト、その立場をファンダメンタリズムと呼んだ（[3] ）。
従来、キリスト教根本主義は、キリスト教の運動である狭義のファンダメンタリズム(Fundamentalism)を表す植村正久の訳語であったが、イスラム原理主義の登場以降、日本でも神学的意味合いを超えて、政治的意味合いを持って、キリスト教原理主義（キリストきょうげんりしゅぎ）と呼ばれることもある。
[編集] 用語「根本主義」と「キリスト教原理主義」
詳細は原理主義を参照。
詳細はイスラム教原理主義を参照。
キリスト教の神学的ファンダメンタリズムの語から、政治的原理主義の語が派生したため、英語では形容詞を伴わずFundamentalismという。 日本のキリスト教の現場では、この神学的ファンダメンタリズムに対して戦前より一貫して「根本主義」（最も古い使用例は植村正久の『宣言若しくは信条』(1924)）の訳語を充てる。訳語「原理主義」は「イスラム原理主義」の出現によって新しく再定義された、主として報道と社会学の用語であり、キリスト教界ではキリスト教の運動を指すものとしては用いられない。「聖書根本主義」の訳語を用いその立場を一見判りやすく言い表わした一般向書籍もあるが、却って「聖書を根本とする主義」であるかのような誤解を招くその造語も教会で用いられる事はない。
但し、キリスト教界においても「原理主義」を全て「根本主義」と言い換えているわけではなく、「イスラム根本主義」などという用法はない。報道や社会学の用語法と同様に、無冠の「原理主義」は根源的思想を限定しない広義のファンダメンタリズムに充て、それぞれの運動を指すには「イスラム原理主義」「ヒンドゥー原理主義」など思想・宗教の別を示して用いる。その意味で「キリスト教原理主義」という表現に特に反対している訳ではないが、単に、報道が無関心だった頃からそれに言及する必要に応じて用いられ、充分通用している用語「根本主義」を、わざわざ新しく耳慣れない上に長い「キリスト教原理主義」に言い換える事はしなかったにすぎない。
[編集] 日本の福音派の立場
上記の『主として報道と社会学の用語であり』の部分が重要である。一般的にマスコミや一部の書籍（社会評論など）に おいて用いられている用語としての「キリスト教根本主義/原理主義/ファンダメンタリズム」の単語は、宗教用語ではなく、むしろ社会学用語というべきであり、また（報道機関の）業界用語に近い。 なお、実際、福音派またはそこから派生したペンテコステ・カリスマ派（聖霊派）の教会内や神学校において、「根本/原理」の用語は、「信者でない人々の言葉」として扱われており、「我々は原理主義である」などと言って誇るようなことは全くない。また、聖書を「(クリスチャン・または教会の)社会的責任」つまり社会奉仕や弱者救済活動において完全に（「十全霊感」の立ち場で）あてはめて考えることはあっても、政治・経済については『カイザルのものはカイザルに。神のものは神に』とあるとおり、密着したり圧力をかけるようなことを考えることはない。 ただし政教分離に関してグレーな部分があるような国歌（米国など）では、根本主義の名を借りて、逸脱行為を行う政治家もいるかもしれない。分離できていない時点ですでに非聖書的なのであるが。 【重要】アメリカは『神の国』ではない。聖書で『選ばれた民』と呼ばれているのは、イスラエルと教会だけである。 たとえアメリカが神の代行者を自称しているとしても、アメリカが非聖書的で逸脱した言動に出るならば、『（他の国と）同じように滅ぶ』。神の裁きに「えこひいき」はないということに米国のファンダメンタリストたちは気づくべきである。 事実、福音派（と聖霊派）の信者は、一般に噂されているような「核戦争を期待」したりなどしていない。 聖書では『裁く権威は神にある』のであり、神の裁きを（他者に対して）期待したり願ったりすることはクリスチャンとしてはすでに危険な逸脱なのである。
[編集] アメリカ合衆国における根本主義の歴史
19世紀のアメリカで、自由主義神学の挑戦に対する、福音派キリスト教の保守福音主義から興った。 1878年のナイアガラ聖書会議が、最初の定式化であるとされるが、このときはまだファンダメンタリズムという呼称は興っていない。
[編集] 第1期「神学的根本主義」
ファンダメンタリストの語は、1910年から1915年の間に刊行された自由主義神学を論駁する12巻の伝道文書シリーズ「ザ・ファンダメンタルズ」に直接由来しており、「ファンダメンタルズの守護者」の意で1920年に初めて使用された。「ファンダメンタルズ」はファンダメンタリスト自身の命名であり、元来侮蔑的意味はなかった。
[編集] 第2期「組織化された根本主義」
1929年、旧プリンストン学派のジョン・グレッサム・メイチェンによるウェストミンスター神学校の創設。
[編集] 第3期「体系としての根本主義」
詳細はディスペンセーション神学を参照。
自由主義は新正統主義によって衰退し、根本主義の神学は体系化された。前千年王国説の患難前携挙説が優勢になる。
[編集] 第4期 「根本主義の分裂と新しい福音主義の台頭」
詳細は新福音主義を参照。
1947年のフラー神学大学の建設。1949年、福音主義神学会（ETS）の設立。1956年、クリスチャニティ・トゥディの創刊。（[4]）
[編集] 第5期 「福音主義の社会的関心と政治関与」
詳細はアメリカ合衆国の現代キリスト教を参照。
1970年以前の社会活動はおもに楽観的な終末観を持つエキュメニカル派が行ってきた。この自由主義神学への反発から社会的、政治的関心を持たなかった福音主義教会が、社会的な責任を強調するようになり、政治に介入するようになった。（[5]） 人工妊娠中絶を合法化した1973年のロー対ウェイド判決に対して、生命尊重派（プロライフ）の働きがなされたことも大きな理由である。
[編集] 現代
ローマ・カトリックを含む保守的なキリスト教勢力により、ジョージ・W・ブッシュが大統領に選出された。
2007年もロウ対ウェイド判決の記念日1月22日に、毎年規模を拡大しつつ行われる、カトリック・プロライフの集会がワシントンD.C.最大のスポーツ・アリーナで行われ、2万人のカトリックの青年がミサといのちの行進に参加した。[6]
[編集] 創造論
詳細は創造論を参照。
1910年-1920年の根本主義の指導者の中には、有神的進化論を認める神学者がいたが、1920年から-1930年代にかけての根本主義は、進化論に反対する立場を鮮明にした（[7]）。聖書には誤謬がないという前提に立ち、聖書の矛盾や未解決箇所は、人間側の解釈に限界と誤りがあるためと主張したのである。聖書の創世記も文字通り一字一句に神の霊感が及んでいるとし、堕罪の教理に反する進化論を受け入れることができないとした。あえて創世記や聖書の奇跡を例え話や抽象的な表現、神話だとする解釈はとらず、創世記の記事もそのまま、世界の歴史そのものと捉えている。そのため、創世記の記述と直接一致しない科学は、創世記に照らして考えられるべきだとする。アメリカでは、南部を中心に公教育にこうした傾向が反映した時期があり、進化論裁判と呼ばれる一連の裁判で、創造論を学校教育にもちこむ是非が問われた。合衆国州政府では進化論を歴史教科書から削除するところも出て来ている。なお、日本のキリスト教界にも、信仰的理由から進化論を認めないクリスチャンが存在するが、創造論の公認を求めて裁判に訴える動きは見られない。
アメリカ合衆国においては、 政治活動として、世俗政府に働きかけ、妊娠中絶禁止や同性愛禁止など「アメリカ的生活様式の復活」を主張し、共和党の重要な支持母体として台頭しつつある。
[編集] 教勢分布
キリスト教根本主義と言えばアメリカに局在するキリスト教右派を指すと一般には捉えられているが、実際は英語圏およびそこからの伝道が行われた他国にもかなりな数のファンダメンタルな立場のプロテスタント信者がいる。日本や韓国もまた同様である。
聖書無誤謬、処女降誕、贖罪、復活、再臨を信じる立場の教会は「福音派」（Evangelicals）と呼ばれる。但し、全ての福音派が政治的ファンダメンタリストではなく、この事に関しては福音派内部にも混同される事を嫌う批判的意見がある。日本における福音派の連合体である日本福音同盟(JEA)に所属する教団や教会は総じて保守的な「福音主義」に立つとはいえるものの、その信仰をすべて根本主義であると言い切る事は出来ない。但し、福音派は根本主義を包含しているのは事実で、福音派は根本主義ではないという事もまた妥当ではない。また歴史的に、日本の福音派と関わりがあるのは、福音主義と呼ばれる運動である。 なお、「キリスト教福音主義」と「福音派」 （聖霊派を含める場合もある）、また日本における「福音主義」の語は、時代や使用者により定義が多様で、端的な標準的な定義分けを見出すことは出来ない。日本では植村の如き、代償的贖罪の信条を拒否する者も福音主義を自称しているのである。
[編集] 脚注
- ^ 『改革派世界』「植村・高倉神学の行方」岡田稔著
- ^ 『福音主義キリスト教と福音派』
- ^ 『主の民か、国の民か』渡辺信夫ISBN 426402465X
- ^ 『はばたく日本の福音派』いのちのことば社
- ^ 「JEA神学委員会パンフレット6」
- ^ プロライフ集会
- ^ 『新しい時代をひらく信仰』「福音主義とは何か」JPC双書
[編集] 参考書籍
- 宇田進「福音主義キリスト教と福音派」（いのちのことば社）
- A.マクグラス「キリスト教の将来と福音主義」（いのちのことば社）
- J.G.メイチェン「キリスト教とは何か-リベラリズムとの対決-」（いのちのことば社）
- J.G.メイチェン「キリストの処女降誕」（いのちのことば社）
- J.G.メイチェン「パウロ宗教の起源」（いのちのことば社）
- B.B.ウォーフィールド著「聖書の霊感と権威」（新教出版社）
- 尾山令仁著「聖書の権威」（羊群社）
- ジェームス・バー「ファンダメンタリズム――その聖書解釈と教理」（ヨルダン社）
- R.メール他「プロテスタント 過去と未来」（ヨルダン社）
- G.ハルセル「核戦争を待望する人びと―聖書根本主義派潜入記」（朝日新聞社 朝日選書）
- 奥山実「悪霊を追い出せ！」マルコーシュ・パブリケーション
