イブン・タイミーヤ

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イブン・タイミーヤアラビア語 تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله ابن تيمية، Taqī al-Dīn Abū al-‘Abbās Ahmad b. Abd al-Halīm b. ‘Abd al-Islām b. ‘Abd Allāh Ibn Taymīya、1258年[1]/63年[2][3]1328年)は、中世シリアハンバル派イスラム法学者

生涯[編集]

シリア北部のハッラーンで生まれる。ハンバル派の法学者の一族の一員として生まれ、幼少期から学問に励んだ[4]モンゴル軍がハッラーンに侵攻する噂が広まるとイブン・タイミーヤの一族は町を離れ、1267年ダマスカスに移住する[5]

父アブド・アル=ハリームを師としてイスラーム法学(シャリーア)、ハディース学を修めたタイミーヤは若くして頭角をあらわし、17歳にしてファトワーを出すことができるようになった[5]1284年に父が没すると、タイミーヤは跡を継いでダマスカスのスッカリーヤ・マドラサで教鞭を執った。翌1285年には、ウマイヤド・モスクでクルアーン解釈の講義を開く。

若くして地位を得たイブン・タイミーヤは周囲から嫉妬されることが多く、彼自身の攻撃的な性格とも相まって、多くの学者と対立した[6]1294年にイブン・タイミーヤは預言者ムハンマドを侮辱したとあるキリスト教徒を弾劾したが、逆に彼が周囲から非難され、捕らえられて鞭で打たれた。1299年にあるハナフィー派の学者から、イブン・タイミーヤの神の議論は擬人神観にあたると訴えられたが、逆にイブン・タイミーヤは相手を論破し、世間に学識と信念の強さを知らしめる[6]

1299年にマムルーク朝の軍隊を破ったモンゴル系国家イルハン朝(フレグ・ウルス)の軍がダマスカスに迫ると、イブン・タイミーヤは使節団を組織して遠征軍の総司令官であるガザン・ハンとの交渉に向かった。同行した人間の不安をよそに、交渉の場でもイブン・タイミーヤは辛辣な物言いをしたと伝えられている[6]。モンゴル軍がダマスカスを占領した後、イブン・タイミーヤは捕虜の解放にあたる。

モンゴル軍がダマスカスから退却した後、イブン・タイミーヤはモンゴル軍がシリアに侵入するたびにダマスカスのモスクの説教壇に立ち、兵士と民衆を鼓舞した。1302年ラマダーン月にシリアにモンゴル軍が侵入した時にはイブン・タイミーヤも剣を手に取って戦い、「断食をするよりも食事を摂ってモンゴルと戦う方がより神意にかなっている」旨のファトワーを出した[7]

モンゴルの攻撃が沈静化した後、イブン・タイミーヤは神秘主義者(スーフィー)に論戦を挑み、1305年ごろには信仰の対象となっていた聖石を叩き割った[7]。神と人間の関係を論じて、イブン・タイミーヤがスーフィーの存在同一説を攻撃すると、スーフィーたちはイブン・タイミーヤを神人同型論者として批判した[7]。論争相手のスーフィーの中には権力者とつながりのある者もおり、そのために1305年カイロで投獄される[7]1307年に一時的に釈放されたが、再度投獄される。1309年にイブン・タイミーヤはマムルーク朝のスルターンに復位したナースィル・ムハンマドによって釈放され、顧問官として迎えられたイブン・タイミーヤはカイロで落ち着いた生活を送った[8]

やがてイブン・タイミーヤの関心はシャリーアに向かい、様々な問題に対して独自の見解によるファトワーを発した[8]1318年、同じハンバル派の大法官から派の公式見解と異なるファトワーを出すことを控えるよう要請される[8]。最初イブン・タイミーヤは注意に従っていたが、しばらくしてファトワーを出し始め、1320年にナースィル・ムハンマドの命令によって半年間投獄される。1326年にイブン・タイミーヤの政敵たちは彼が過去に出した聖者廟参拝を禁じるファトワーを曲解して取り上げ、攻撃を加えた[8]。イブン・タイミーヤへの批判はナースィル・ムハンマドの耳にも入り、イブン・タイミーヤはダマスカスに監禁される。投獄されたイブン・タイミーヤは書物、紙、インクを手にすることを許されず、1328年に獄死した[8]

思想[編集]

イブン・タイミーヤは、イスラームの信仰とシャリーアを第一とする原理主義的な思想家と見なされることが多い[8]。法学・神学上の問題においては、厳しい条件を設けた上でのイジュティハード(知識と思考によって下した独自の判断)とキヤース(演繹的類推)の行使を勧め、マスラハ(共同体全体の利益)を勘案する必要性を説いた[9]。スーフィーたちが唱える存在同一説、俗化したスーフィー教団の儀礼を非難したがスーフィズムの思想自体は認め、禁欲と信仰に則る生活を送るスーフィーを「真理に通じた人々」として高く評価した[9]。伝統的な信仰の保持、人間の持つ理性、精神の調和こそがイブン・タイミーヤの抱いた理想だと推測される[9]

神と人間の絶対的不同を唱え、人間はイバータ(神への奉仕)を行うことを最高の責務であると唱えた。シーア派ギリシア哲学の影響を受けたイスラーム神学と神秘主義(スーフィズム)に反対し、その影響を排除することを唱えた[1]。そのために、彼はシャリーアイスラーム法)の絶対性を唱え、クルアーン(コーラン)とスンナこそが信仰の基本でありこのふたつをシャリーアの法源の第一とすべきであるとし、また、シャリーアの厳守と完全な実施がイスラム国家の指導者の義務であると主張した。反対にイスラム国家であってもこの義務を果たさない国家及び指導者は出自や資質を満たしても正当な指導者とは認められず、彼らに対するイスラム教徒の戦いにはジハードが成立するとするファトワーを出してこれを正当化した。

当時モンゴル帝国のイランにおける政権であるイルハン朝は、第7代君主ガザン以降「イスラームの帝王」(Pādshāh-i Islām)を名乗りイクター制度の施行やサイイドをはじめシーア派保護等、従来のモンゴル王権を維持しつつ新たにイスラーム政権としての権威も主張し始めていた。イブン・タイミーヤはマムルーク朝の脅威であったイルハン朝との闘争はジハードであると主張したが、本来、これらはイルハン朝の正当性を否定して、スンニ派マムルーク朝を擁護するためのものであった[1]。後世においてはサラフィー主義反体制武闘闘争派が西欧法を受容したイスラーム国家を否定して革命を起こすための名分に用いられ、彼らは既存のイスラーム国家を「現代のタタール(モンゴル)」と呼んでいる[1]

イブン・タイミーヤは汎神論を説くスーフィー、世俗権力におもねるウラマーを厳しく批判し、両者と対立した[10]。イスラーム学者の中には、イブン・タイミーヤを異端とみなす者も多い[3]

その著書はクルアーン学、クルアーン解釈学(タフスィール学)、ハディース学、イスラーム法学(シャリーア)、法源学、神学批判など多岐にわたる。著書の数は500以上あると考えられている[1][3]。没後しばらくの間はイブン・タイミーヤの思想は省みられなかったが近世以降にサラフィー主義者によって再評価されるようになり[1]ワッハーブ派の成立など[10]イスラム改革運動に影響を与えることとなった。

脚注[編集]

  1. ^ a b c d e f 中田「イブン・タイミーヤ」『岩波イスラーム辞典』、160頁
  2. ^ 湯川、中田『シャリーアによる統治』、1頁
  3. ^ a b c 岡崎「イブン・タイミーヤ」『アジア歴史事典』1巻、203頁
  4. ^ 湯川、中田『シャリーアによる統治』、7頁
  5. ^ a b 湯川、中田『シャリーアによる統治』、8頁
  6. ^ a b c 湯川、中田『シャリーアによる統治』、9頁
  7. ^ a b c d 湯川、中田『シャリーアによる統治』、10頁
  8. ^ a b c d e f 湯川、中田『シャリーアによる統治』、11頁
  9. ^ a b c 湯川、中田『シャリーアによる統治』、12頁
  10. ^ a b 湯川「イブン・タイミーヤ」『新イスラム事典』、120頁

参考文献[編集]

  • 岡崎正孝「イブン・タイミーヤ」『アジア歴史事典』1巻収録(平凡社, 1959年)
  • 中田孝「イブン・タイミーヤ」『岩波イスラーム辞典』収録(岩波書店, 2002年2月)
  • 湯川武「イブン・タイミーヤ」『新イスラム事典』収録(平凡社, 2002年3月)
  • 湯川武、中田考共訳『シャリーアによる統治』(日本サウディアラビア協会, 1991年3月)
  • 坂本勉「イブン=タイミーヤ」(『世界歴史大事典 Encyclopedia Rhetorica 2』(教育出版センター、1985年))